Relatos juveniles: voces por comprender

Al analizar la realidad de los jóvenes en su contexto, se reconoce que la vida juvenil está representada por una gran cantidad de relatos que adquieren significados y sentidos diferentes a los pensados y enseñados en el ámbito esco lar. De tal modo que la transmisión cultural se modifica, ahora bajo la utilización de NRT, que facilitan la intensificación de las interacciones de los jóvenes, por tanto, sus formas de comuni cación, pensamiento y actuación son diferentes y diversas en sus contextos de recreación, vida, espacio, tiempo.

Este asunto tiene que ver con estas media ciones que utilizan y, con toda la afluencia de información que logran recibir, "dado que, el ser humano hace cosas siempre en situación [...], el discurso es una forma de interacción, lo que quiere decir que el quehacer humano corresponde a su manera específica de 'habitar' el mundo" (Cárdenas, 2012, p. 38). Por consi guiente, los relatos juveniles se reconocen por otras significaciones que, de la vida cotidiana, se crean y recrean como expresiones no reducti bles a una lógica de simplificación del lenguaje, en apertura a la creación de representaciones emergentes desde ecosistemas visuales y sono ros (Barbero, 1999). En lo expresado por ellos, se puede notar claramente que difieren y hay dis tancias marcadas con figuras de autoridad, en cuanto al uso términos y circulación de los len guajes con sus significados. Una joven expresa:

Hay palabras que para nosotros son normales, mas no para los papás, porque por ejemplo, a mí me dicen "bebé" en el Face y esa palabra es muy común, pero mis papás dicen: "Esa es una palabra mala, como morbosa" y por eso se emberracan (E4.3).

Los jóvenes articulan dominios de significa dos bajo la intimidad de la razón y la imagi nación; sus conversaciones, paradójicamente, a través de las redes sociales, son formas de descentrar la transmisión de información, bajo el uso de signos, símbolos, textos, palabras y relatos. Como modo de pensar, sus dispositivos de almacenamiento, clasificación y circulación de la información, hacen de sus ecosistemas todo un dispositivo de poder adaptable a muchas situaciones, lo que se convierte en todo un reto cultural para la escuela, que hace todavía evidente por su escasa tecnicidad mediática o comunicativa, los distanciamientos entre el hecho educativo y su discurso pedagógico, con estas manifestaciones culturales no concebidas como formas particulares de la vida social en la institución escolar, debido a que los jóvenes, se están relacionando con estos medios como formas culturales (Buckingham, 2005, p. 187).

De tal modo, que para los jóvenes, los NRT forman parte de su vida individual y social, "han configurado su visión de mundo" (Feixa, 2010, p. 15), allí plasman sentimientos y pensamientos, interactúan y dejan al descubierto diferentes formas de expresar sus ideas. Así en las voces de un estudiante se escucha decir:

Con mis amigos utilizamos varias palabras para saludarnos, son como decir lo mismo con palabras que solo nosotros sabemos. Por ejemplo para decir "hola", yo les digo "pito", y ya ellos saben a qué me refiero, "nos vemos y pito", entonces "pito" (E2. 3).

En este orden de ideas, la cultura escolar no solo es proactiva, sino interactiva, los jóvenes son en sus actos de comunicación, emisores y receptores (Feixa, 2010), y sus relaciones no son jerárquicas, dado que se reconocen como pares con muchas afinidades y compromisos sociales en la medida que logran producir sentidos y reproducir sus culturas. En palabras de Prensky,

[...] este medio ambiente ubicuo de información y sus procesos de interacción generan que los jóvenes piensen y procesen la información [... ] diferente a sus predecesores [... ] diferencias que han generado la seguridad de que diferentes tipos de experiencia conducen a diferentes estructuras cerebrales. (citado por Chaparro y Guzmán, 2013, p. 232).

Por tanto, dichas estructuras cerebrales integra en sus campos de atención (circuitos atencionales) nuevas formas de pensamiento, lenguaje y actuación, que hace que los jóvenes automaticen ciertas prácticas y modos de proceder. Según un profesor, se aprecia con mucha afluencia situaciones donde

Los jóvenes salen al descanso, [...] sacan sus teléfonos celulares, entre ellos hay poca conversación, pero mucha conexión, sus corporalidades hablan y dejan entrever lo excitante que encuentran el mundo virtual al cual tienen acceso a través de sus herramientas tecnológicas digitales (O.5).

Ante esta realidad, se reconoce que la juventud emplea diversas formas de relatos y discursos, al contextualizar NRT. No obstante, las dinámicas que presentan las redes sociales los atrapa por tener características interactivas, multimediales y globalizadas. Esta situación hace suponer la necesidad del joven de utilizar NRT como posibilidad de comunicación, los cuales permiten estar en otros lugares de encuentro, así su presencia física esté en el aula de clase. En este caso, el problema que nos ocupa son las formas de entender cómo se abren nuevas perspectivas a las actuales teorías de la formación, las formas de discurso y aquellas prácticas educativas, susceptibles de ser leídas en la producción de nuevos significados, o bajo "la posibilidad de construcción de formas de práctica pedagógica que permitan a estudiantes y profesores asumir el papel reflexivo y crítico de intelectuales transformativos" (Giroux, 1997, p. 137). El entramado de lo virtual y lo presen cial que fluye de los relatos genera un conjunto de prácticas producción de subjetividades, otras formas de expresión y de relación que deman da la pregunta por el otro en el contexto de la pedagogía, el reconocimiento del otro y de sí mismo en el ámbito escolar.

Nuevos repertorios tecnológicos: una experiencia comunicativa

Los espacios de interacción y comunicación de los jóvenes varían constantemente. Para Flórez (2013), "gracias a las tecnologías digitales y a las redes sociales, ellos van desarrollando grupos y redes de hablantes que al intercambiar información, opiniones y argumentos sobre la vida y las cosas que ocurren, van segregando una densa capa cognoscitiva" (p. 18). Esta concepción permite la aceptación de los NRT como mediadores en la construcción del co nocimiento, tanto en el medio social como aca démico, pues definen el crecimiento de un tipo dominante de formación social "cuyos intereses se apoyan en diversas formas posibles de educa ción" (Giroux, 1997, p. 181). Es un hecho, que los NRT han configurado las formas de manejar, obtener e intercambiar la información. De este modo, las redes sociales se convierten en una realidad comunicativa, de las cuales emergen otras formas de encuentro con el otro, donde el sentido de escuela es procurar comunicar un lugar en el mundo y para el mundo. Así, recurrentemente los jóvenes expresan,

[... ] lo primero que hago cuando cojo el celular, me meto al WhatsApp un rato, así no hable con nadie, pero estoy ahí viendo cosas y después voy al Facebook o Messenger que es como el Facebook pero solo para hablar, y hablo con la gente y ya (E1.1).

Es un hecho que los NRT han configurado las formas de manejar, obtener e intercambiar la información, las cuales están a disposición de todas las personas. Es evidente que la interacción desde redes sociales forma parte primordial de la vida de los jóvenes. Así, se vislumbra la importancia que dan los jóvenes a la convergencia en las redes sociales, como menciona Castañeda,

[... ] si hay algo evidente es que las redes sociales se han convertido en el espacio de interacción social preferido entre los más jóvenes, y que además de para divertirse, comunicarse, jugar, cotillear, en resumen, vivir y estar, supone un espacio privilegiado de aprendizaje y de conocimiento que es in teresante tener en cuenta dentro del ámbito educativo (Castañeda, 2010, p. 33).

No obstante, los profesores se inquietan por conocer las formas de comunicación de los jóvenes y por tratar de incluir herramientas tecnológicas digitales en sus clases que les permitan generar vínculos de conexión con los jóvenes. En consecuencia, se analiza que las posibilidades comunicativas que ofrecen los nrt generan autonomía y privilegian el auto-aprendizaje. Así, la motivación que despierta en los jóvenes las relaciones con los NRT, se torna significativa e intencional para los procesos de aprendizaje. Para Castañeda (2010), "lo cierto es que en el caso de las redes sociales se trata de algo más que de una herramienta TIC, se trata de un fenómeno que desde tiempos inmemoriales condiciona las relaciones de las personas y los grupos" (p. 9). Esto, de cierto modo, refleja y demuestra un antagonismo social en el acto educativo, pues formas peculiares de cultura invitan a desarrollar otros tipos o formas de aprendizaje, de reflexionar desde la pedagogía nuevos valores y abordajes formativos frente a estilos de aprendizaje, para hacer amalgamas de significados y sentidos en la reorientación de la enseñanza.

La educación en una sociedad comunicada y tecnomediada

Los procesos educativos se han consolidado a partir de los vínculos comunicati vos que se establecen entre individuos, para propiciar de manera intencionada y sistemática la circulación de los saberes y su centralización en las formas que han garantizado históricamente su transmisión. En este contexto, cuando Pérez de Lara (2009) se pregunta por el otro de la pedagogía, reflexiona por "aquellos o aquellas alumnos que con sus modos de ser, de moverse, de mirar, de sentir, de oír, de escuchar, de expresarse, la enfrentan a su metodología, su didáctica y su concepción de la realidad educativa en forma de problema" (p. 24). Los aspectos relacionados con la comunicación son un punto de partida para el análisis de particularidades culturales e históricas que auxilian las comprensiones sobre los encuentros significativos de sujetos, saberes y sentidos para enseñar y para aprender (Ramírez, García y Bernal, 2004) desde ECT. Sin embargo, de sarrollar formas relevantes de comunicación depende del movimiento orientado no tanto sobre la efectividad de los procesos de enseñanza y aprendizaje, sino de la apropiación emergente de aquellas formas y diversidades presentes en la cultura escolar.

Siguiendo con esta lógica, cabe resaltar que el concepto aprendizaje que aporta Vygotsky (citado por Sánchez, 2003, p. 3), integra procesos de disyunción, ya que "por muy relevante que sea un contenido, es necesario que el alumno lo trabaje, lo construya y, al mismo tiempo, le asigne un determinado grado de significación subjetiva para que se plasme o concrete en un aprendizaje significa tivo". Ciertamente se pude inferir que el proceso de aprendizaje de elaboración propia o de aprehensión de significados de los jóvenes, es más efectivo cuando se vinculan los NRT a procesos de enseñanza y a esta reciente alfabetización cultural y tecnológica. Al respecto, Leontiev señala: "[... ] el proceso de enseñanza produce un conjunto de transformaciones sistemáticas en los individuos, una serie de cambios graduales cuyas etapas se suceden en orden ascendente. Es, por tanto, un proceso progresivo, dinámico y transformador" (citado por Sánchez, 2003, p. 1). Como se indicó, se puede analizar que el proceso de enseñanza experimenta una transformación, donde la disyunción histórica del proceso de dogmatismo y homogeneización de la enseñanza (maestro/alumno) se completa con la conjunción trascendente entre la comunicación, herramientas tecnológicas y necesidades de aprendizaje (sujeto/sujeto). En palabras de Guerrero y Kalman (2010),

[... ] son escasas las propuestas orientadas a que los profesores tengan condiciones que les permitan usar las tecnologías para participar en la sociedad y en actividades culturalmente valoradas o aquellas en las que se promueva un uso que responda a las necesidades instruccionales reales que enfrentan en sus aulas. (p. 217).

Por esta razón, los procesos de enseñanza presentan rupturas frente a las formas o expe riencias de conceptualización de lo condicio nado históricamente, cuando la experiencia que logra aprehensión problémica sobre la cuestión de los cambios y transformaciones en la vida escolar, inscribe subjetividades en el tiempo y en los procesos culturales que solicitan movilizar la labor educativa. Por ello, explicar el papel que desempeña el profesorado en la construcción de nuevas expresiones de educa ción, motiva a impulsar un debate sobre "el desarrollo profesional en el uso de las TIC [...] que debe adaptarse al propio desarrollo de los medios tecnológicos" (Sevillano y Fuero, 2013, p. 154). Esa iniciativa se caracteriza por la introducción de cambios, variaciones y transformaciones en la cultura escolar, todo un asunto que da apertura a otras ideas que sobre lo educativo, depende de su innovación, implicación, asimilación y compromiso con el acogimiento de la cultura juvenil.

Reflexionar lo pedagógico en torno a los ecosistemas comunicativos tecnomediados

Es relevante pensar que en un marco multicul tural, los ECT develan condiciones emergentes de educabilidad de los jóvenes como seres inacabados, con oportunidades de trascender a través nuevos campos de experiencia en tecnología, comunicación y educación. Como expone Castells (2003), habitamos "una socie dad en la que las condiciones de generación de conocimientos y procesamiento de infor mación han sido sustancialmente alteradas por una revolución tecnológica" (p. 7). Por tal razón, los procesos educativos responden a estructuras globalizadas, donde la construcción de conocimientos encuentra trascendencia si se hallan ligados a la "omnipresencia de la cultura juvenil global" (Nilan, 2004, p. 39). En este sentido, surge un compromiso al pensar qué usos pedagógicos se concede al trabajo realizado con herramientas tecnológicas digi tales para ecosistemas comunicativos, que por su inquietante valor formativo en la cultura popular global, sugiere todo un desafío para la educación.

En este sentido, los ámbitos escolares "no pueden estar de espaldas a la sociedad" (Sánchez, Boix y Jurado, 2009, p. 186), dado que las transformaciones que se producen allí, también afectan el campo de la educación, a la formación, a la cultura, en la óptica de rastrear nuevas oportunidades que la juventud demanda para el desarrollo de sus competencias y para el desarrollo humano desde sus perspectivas multiculturales. Por lo tanto, es oportuno pensar que la escuela es uno de los espacios donde los jóvenes tienen más interactividad y constituyen sentidos de subjetividad, ya que las posibili dades de apertura a los ECT, son la forma de comprender un nuevo tipo de aprendizaje para sistematizar experiencias, es decir, una práctica formativa sobre todo en lo que una sociedad tecnomediada necesita para transmitirle a sus nuevas generaciones (Barbero, 1999). Para Perrenoud (2006),

[...] si el maestro no llega siempre a movilizar la atención y las energías, si las actividades que propone no son tan significativas como desearía, no es porque los niños y los adolescentes son apáticos y no se interesan por nada. Es porque otros retos, otros proyectos les movilizan mucho más y les parece más significativo que los ejercicios de matemáticas o la composición que se les propone. (p. 29).

Como se indicó, cada vez se acrecienta la necesidad de generar en el ámbito escolar posturas que reconfiguren lo pedagógico como saber, para entender y resolver los problemas complejos que enfrenta "la vida cotidiana de la escuela y el entorno cultural que la rodea" (Noguera, 2005, p. 50). Dado que los actos comunicativos y de aprendizaje transcienden la labor que realiza el profesorado en el aula, la pedagogía como saber se transforma, muta y se resignifica por otros modos de pensar, desear y comportarse de la juventud, lo que estipula otros modos propios de hacer, modos de actuar que caracterizan figuras de formación emer gentes. Entonces, el acto pedagógico se construye desde las lógicas y demandas de la actualidad para fundar, recrear, resignificar estrategias que permitan mostrar, propiciar y promover la formación como práctica política, sobre la necesidad de pensarla desde una escuela que pueda leerse en la óptica de los signos de nuestro tiempo o como lo expresa Barbero (1999), capaz de asumirse en la tecnicidad comunicativa como estrategia cultural.

Desde esta lógica, los ECT contribuyen a la formación cuando estimula el ha cer vivir el deseo del otro (Pérez de Lara, 2009) para abrir sus horizontes, suscitar curiosidades, avivar aficiones, inculcar hábitos de iniciativa y recursividad (Campo y Restrepo, 1999), como marco de una pedagogía orientada a "reintroducir el papel del sujeto observador/computador/conceptuador/estratega en todo cono cimiento" (Morin, Ciurana y Motta, 2003, p. 42) y transformador de su propia subjetividad. Por esta razón, es justo afirmar que si los profesores reflexionan sobre sus prácticas y reconocen que allí existen intereses, motivaciones, relatos, lenguajes e interrelaciones que representan formas vivas y materiales de formación, está otorgando valor pedagógico a cualquier actividad que implique el desarrollo del sujeto, a la "construcción del ser de la persona" (Campo y Restrepo, 1999, p. 8) en cada contexto. Aquí lo pedagógico como saber permite aprehender, pensar y transformar condiciones de posibilidad de la práctica por su misma naturaleza discursiva. Por ello, lo escolar sugiere la comprensión sociocultural de procesos de aprehensión problémica de lo pedagógico, cuando lo formativo prima desde la construcción de diálogos entre los sujetos y sus múltiples realidades, los cuales afloran en diversidad de formas, representaciones y motivaciones.

Ecosistemas comunicativos tecnomediados: dialogicidades en contexto

La comunicación en la escuela adquiere un papel protagónico cuando en calidad de mediación abre oportunidades a la creación, acercamiento, encuentro de lugares e interrelación a través de ecosistemas comunicativos (Barbero, 1999). El hecho educativo proporciona ahora modelos de problemas, más que de transmisión y control sobre contenidos, al cuestionarse cómo crear espacios comunes de entendimiento a partir de las realidades de sus actores. Por ello, la insistencia sobre la particular significación de los ecosistemas comunicativos tecnomediados es un punto de partida para trabajar sobre el valor formativo que tiene la comunicación en función del enriquecimiento con el otro, para procurar acercamientos y aprendizajes, ya sea desde intereses comunes o diversos. En palabras de Flórez (2013),

[...] la comunicación como técnica de enseñanza es promisoria [...] para los ciuda danos que viven en comunidad y requieren comunicarse con los demás; primero que todo aprender a reconocer los intereses de los demás, que es lo que le importa, lo que es relevante para el interlocutor, sabiendo que uno no oye ni aprende, sino lo que le interesa. (p. 25).

Lo cierto es que la comunicación en el plano educativo se da más en razón al inter cambio de información que al transmisionismo de contenidos; sus referentes orientan sus posibilidades de cómo mostrarnos, o cómo integrarnos desde lo que sugiere la aceptación y el reconocimiento del otro. No estamos lejos de ver cómo la complementariedad entre los sujetos se entiende desde la acción humana que se construye en comunidad de sentidos, en un hacerse permanentemente en la configuración de mundos simbólicos y posibles a través de ecosistemas de comunicación. Ciertamente, se da lugar al reconocimiento de los insumos culturales que en lo educativo, son necesarios para que los jóvenes puedan interactuar en la vida y tomar posición ante las diferentes situa ciones de manera crítica, reflexiva y propositiva en sus procesos de formación. Para ilustrar, Buckingham (2005) afirma:

En comparación con las excitantes experiencias que muchos niños tienen en el campo de los equipos multimedia fuera de la clase, gran parte del trabajo realizado en el aula tiene que parecerles necesariamente aburrido. Incluso en las escuelas en que se utilizan ordenadores y otros medios. (p. 5).

Por tal razón, el hecho de emplear un programa de computador en el aula de clase, no significa que a través de este se capture instantáneamente la atención y el interés de los jóvenes. Se requiere del profesorado la habili dad para usar creativamente las herramientas tecnológicas digitales, basadas en los propios procesos de interacción y comunicación, con el objeto de enfocar su metodología, estrategia o didáctica de trabajo, hacia el desarrollo de aprendizajes que sugieren construcciones del encuentro y del diálogo para la comprensión de lo que se concibe como formativo. En el aula de clases, el profesorado trenza múltiples estra tegias didácticas con el fin de llevar a sus estu diantes a la construcción de conocimientos de la manera más adecuada. Con esta finalidad, se incorpora, precisamente, las planeaciones que impliquen el uso de herramientas tecnoló gicas digitales, como una manera actualizada y pertinente de dinamizar sus acciones.

Así, en un intento válido por solucionar los problemas de aprendizaje de los estudiantes, se hace uso del computador para el desarrollo de actividades, creación de diapositivas y rea lización de lecturas sobre determinado tema. Sin embargo, llevar a los jóvenes a utilizar en el aula de clases las tecnologías digitales que ellos conocen y manejan dentro de sus eco sistemas comunicativos de manera diferente, es una acción que requiere de la comprensión de sus realidades y de su verdadera utilidad, lo cual lo hace interactivo, comunicativo y divertido. En este sentido, no se puede dejar de lado el sentir de los jóvenes, sus relaciones, expresiones, motivaciones y necesidades.

En palabras de Chaparro y Guzmán (2013),

[... ] el uso de los artefactos tecnoló gicos y su contextualización, dependiendo de la perspectiva de cada sujeto, está de terminado motivacionalmente por intereses individuales, lo que se puede comprobar con la apropiación lúdica que hacen los jóvenes de las ofertas tecnológicas, a dife rencia del uso que proponen los adultos, totalmente incorporados a sus sistemas de acción, lo que identifica una variación sig nificativa en los estilos de apropiación de la tecnología para cada generación. (p. 235).

De ahí que los jóvenes usan las herramientas tecnológicas digitales configuradas en NRT, por las formas de interacción y comunicación que ejercen, las cuales se ponen de manifiesto en ECT, escenarios múltiples que se recrean a través de dialogicidades entre lo virtual/presencial, formal/informal, textual/multimedial y verbal/gestual. De tal forma que se crea una urdimbre de relaciones entre significados, significaciones y sentidos de la realidad, donde se generan diferentes subjetividades y otras formas de hacer y pensar la cultura, la educación y la sociedad.

Por consiguiente, las prácticas pedagógicas que desarrollan saberes sobre las subjetividades de los jóvenes desde sus ECT, hace que se generen espacios de respeto y confianza por ser estos dominios culturales, propios del ocio, tiempo libre e interacción de los jóvenes. Desde esta perspectiva, es posible reconocer que los diálogos que se generan en el ámbito escolar, requieren más aproximaciones, comprensiones y apropiaciones de aquellos que se construyen en el mundo de la vida en general. Es así como la labor profesor gira en torno a la reflexión de sus prácticas pedagógicas desde las realidades de los jóvenes y de los relatos que desde allí se generan, donde se disfruta el presente del joven desde sus imaginarios, estilos de vida, preferencias y potencia de un proyecto de ser en formación, para llegar vislumbrar acercamientos paulatinos que permitan compartir espacios para recons trucción, perfeccionamiento y trabajo conjunto necesarios en el ámbito escolar.

En consecuencia, entender que las relaciones que emergen entre los ECT y las dinámicas de aprendizaje significativo de los jóvenes, es decir, aquellas que se dan en los intersticios de la cultura escolar, son de tipo dialógico, interactivo, de recono cimiento de las realidades, de necesidades y formas de expresión y actuación que se dan a través de NRT. Las mismas dinámicas de aprendizaje emergente posibilitan puntos de partida, de apertura a la construcción de nuevos conocimientos y a la potenciación de habilidades de pensamiento necesarias para retar la sociedad en la que se hallan inmersos.

Una educación llamada a pensarse desde la diversidad, afirmada en la capacidad para incluir, valorar y vincular diferentes estilos cognitivos en los procesos pedagógicos, es una oportunidad para analizar las relaciones entre jóvenes, cul turas y comunicación, desde las propias emociones, habilidades y necesidades de los sujetos en sus procesos de aprendizaje. Por consiguiente, la relación de dia-lógica "es una manera de evitar que la pedagogía se encamine hacia el cúmulo de conocimientos de la cultura dominante y, por lo tanto, una manera de evitar el transmisionismo, así como la imposición de cierto capital cultural alienante" (Cárdenas, 2012, p. 70). Las posibilidades de la pedagogía como saber apuntan a pensar en el mismo ámbito escolar la dialógica entre jóvenes y sociedad (Morin, Ciurana y Motta, 2003). Con este en mente, las relaciones que surgen a través de ECT invitan a la crítica y a la discusión, al generar argumentos y proposiciones por medio de entramados que en las acciones de descentramiento cultural en la escuela, hacen visible las lecturas de cultura social juvenil que dinamiza el sentido de vivir la experiencia escolar.

Por tanto, Ramírez considera que "los eco sistemas comunicativos tecnomediados confi guran en gran medida las interacciones sociales y culturales de los niños y jóvenes" (Ramírez, 2012, p. 91), los cuales tejen relaciones de las que pueden obtener beneficios, en cuanto a la buena utilización de NRT, pero sobre todo, con relación a los entramados comunicativos y dialógicos que permiten mejorar las capacida des para socializarse, realizar procedimientos y generar otras oportunidades de crecimiento personal y social. En efecto, los ECT aportan al ámbito educativo sus representaciones, relaciones, estructuras y dialogicidades, al generar pautas para conocer y comprender las realidades de los jóvenes. Así mismo, las acciones pedagógicas se implican en los ECT, en la medida que sus aportes a la cultura juvenil generen conciencia y enseñanza sobre la importancia de usar de manera adecuada los NRT, o sobre su utilidad para el desarrollo de actividades académicas, ecológicas, éticas, políticas, económicas, sociales y tecnológicas. Igualmente, su aporte pedagógico consistirá en minimizar la agresión en la intimidad comuni cativa entre jóvenes, con el objeto de educar para la participación en la cultura escolar, para pensar y construir cómo se llega a ser sujetos (Quiceno, 1998).